2017 का हरियाणा

2017 का हरियाणा

*आज के दौर के हरियाणा  में कुछ विचारणीय बिंदु

 परिवार के  पितृ स्तात्मक  ढांचे में अधीनता (परतंत्रता ) का तीखा होना साफ देखा जा सकता है  ठेकेदारों  और प्रापर्टी डीलरों का बोलबाला है चारों तरफ ।

*  हरियाणा के ग्रामीण इलाकों से और दूसरे प्रदेशों से  बेघर लोगों का शहरों के ख़राब से ख़राब घरों में बढ़ता जमावड़ा आज की एक सच्चाई  है ।  शहरों के विकास में अराजकता, लम्पन तत्वों की बढ़ोतरी और महिला पर यौन अत्याचारों और हिंसा में बढ़ोतरी गंभीर संकट के माणक ही कहे जा सकते हैं ।

* महिलाओं और बच्चों पर काम का बोझ बढ़ते जाना | असंगठित क्षेत्र में  जन सुविधाओं का भी काफी अभाव है | कठिन जीवन होता जा रहा है ।

*मजदूर वर्ग को पूर्ण रूपेण ठेकेदारी प्रथा में धकेला जाना आम बात की तरह देखा जा रहा है ।

* सीमान्त किसान और  वंचित तबकों के जीने के आधार और ज्यादा संकुचित  होते जा रहे हैं ।

* नौजवान लड़के लड़कियों के सामने बेरोजगारी विकराल रूप धारण करती जा रही है ।

* सभी सामाजिक नैतिक बन्धनों का तनाव ग्रस्त होना तथा टूटते जाना व्यवस्था की देन  हैं । पारिवारिक रिश्ते नाते ढहते जाना --- युवाओं के सामने गंभीर चुनौतीयाँ , परिवारों में बुजुर्गों की असुरक्षा का बढ़ते जाना ।

* जमीन की उत्पादकता में खड़ोत , पानी कि समस्या , सेम कि समस्या ?????

* कृषि से अधिक उद्योग कि तरफ व व्यापार की तरफ जयादा ध्यान । कृषि का जी डी पी में योगदान 14 -15 प्रतिशत रह गया है । 

* स्थाई हालत से अस्थायी हालातों पर जिन्दा रहने का दौर लादा जा रहा है ।

* अंध विश्वासों को बढ़ावा दिया जाना | हर दो किलोमीटर पर मंदिर का उपजाया जाना। टी वी पर भरमार है ऐसे मैटर की । और यह सब और अधिक सरकारी संरक्षण में होने लगा है पिछले दो सालों  के दौरान ।  पहले भी यह  सब होता रहा मगर अब विकराल रूप धारण करता जा रहा है । 

* सामजिक न्याय के सवालों पर संवेदनहीनता बढ़ी है और कुल मिलकर अन्याय का बढ़ते जाना एक चुनौती बन गया है ।भारतीय लोकतंत्र देश के वंचितों को सुरक्षित और सम्मानपूर्ण जीवन मुहैया कराने में सफल होता नहीं दिख रहा।उनकी समस्याएं, उनके सवाल, उनका दर्द, उनका विकास, उनकी शिक्षा, सम्मान, रोजी-रोटी, रोजगार सब कुछ पहले भी हाशिए पर था, लेकिन अब तो उन्हें हाशिए से भी बाहर मान लिया गया है।

* कुछ लोगों के प्रिविलिज बढ़ रहे हैं। कह सकते हैं कि इसके चलते 25 प्रतिशत लोगों का शाइनिंग हरियाणा बन गया है जिसका चर्चा चारों और है। मारूति से सैंट्रो कार की तरफ रूझान बढ़े हैं  आसान काला धन काफी इकठ्ठा किया गया है  । 

मगर 75 प्रतिशत सफरिंग हरियाणा का जिक्र शायद ही कहीं किया जा रहा हो । ईनका उत्पीडन अपनी सीमायें लांघता जा रहा है | रूचिका कांड ज्वलंत उदाहरण है | और कितने उदाहरण दिए जा सकते हैं ।

* एन सी आर के बहाने आधे जिले दिल्ली की जरूरतों को पूरा करने के लिए रख लिए हैं ।  इस पर विस्तार से बहस की जरूरत है । 

* हरियाणा में  व्यापार आज के दिन धोखा धडी में बदल चुका है। शोषण, उत्पीडन और भ्रष्टाचार की तिग्गी भयंकर रूप धार रही है। भ्रष्ट नेता , भ्रष्ट अफसर और भ्रष्ट पुलिस   का  गठजोड़ पुख्ता हो गया है ।

* प्रतिस्पर्धा ने दुश्मनी का रूप धार लिया है

* तलवार कि जगह सोने ने ले ली है

* वेश्यावृति की तरफ महिलाओं को धकेल  जा रहा है।

* भ्रम व अराजकता का माहौल बढ़ रहा है | धिगामस्ती बढ़ रही है

* संस्थानों की स्वायतता पर हमले बढ़ रहे हैं।  अभिव्यक्ति की आजादी पर चारों और हमले हो रहे हैं । शिक्षा का व्यापारीकरण अपने चरम पर है । 

* लोगों को  किसी भी तरीके से  मुनाफा कमा कर रातों रात करोड़ पति से अरब पति बनने के सपने दिखाए जा रहे  हैं और उन्हें मानसिक रूप से  किसी भी हद तक अपने को गिराने को तैयार रहने के लिए  ढाला जा रहा है ।

* खेती में मशीनीकरण तथा औद्योगिकीकरण मुठ्ठी भर लोगों को मालामाल कर गया तथा लोक जन को गुलामी व दरिद्रता में धकेलता जा रहा है

* बहुराष्ट्रीय कम्पनियों का शिकंजा कसता जा रहा है

* वैश्वीकरण को जरूरी बताया जा रहा है जो असमानता पूर्ण विश्व व्यवस्था को मजबूत करता जा रहा है

* पब्लिक सेक्टर की मुनाफा कमाने वाली कम्पनीयों को भी बेचा जा रहा है शिक्षा और स्वास्थ्य के क्षेत्र में निजीकरण  और  व्यापारीकरण  को पुरजोर बढ़ावा दिया जा रहा ।  सरकारी ढांचे कमजोर किये जा रहे हैं । आम आदमी की शिक्षा और सेहत का बिलकुल ख्याल नहीं किया जा रहा । लफ्फाजी ही की जा रही है । 

* हमारी आत्म निर्भरता खत्म करने की भरसक नापाक साजिश की जा रही हैं

* साम्प्रदायिक ताकतें देश के अमन चैन के माहौल को धाराशाई करती जा रही हैं और पिछले दो साल में तो गऊ , गीता और गणेश के नाम पर  तिग्गी ने मिलकर  कहर ढाने में कसर नहीं छोड़ी ।

* गुट निरपेक्षता की विदेश निति से खिलवाड़ किया जा रहा है

* युद्ध व सैनिक खर्चे में बेइंतहा बढ़ोतरी की जा रही है।  अंधराष्ट्रवाद आज कश्मीर और पूरे देश में अपने चरम पर पहुँचाया जा रहा है । धर्मान्धता एक तरफ की दूसरी तरफ की धर्मान्धता को बढ़ावा दे रही है ।  फासिज्म ने अपने ढंग से हिंदुस्तान में शंख बज दिया है । किसी को नहीं सुन रहा तो विडम्बना ही कहा जायेगा ।

लोगों को जात  पात  के नाम पर पूरी तरह बाँटने के प्रयास  हैं । जाट आरक्षण का तांडव हरियाणा झेल चूका है ।

* परमाणू हथियारों की होड़ में शामिल होकर अपनी समस्याएँ और अधिक बढ़ा ली हैं

* सभी संस्थाओं का जनतांत्रिक माहौल खत्म किया जा रहा है

* बाहुबल, पैसे , जान पहचान , मुन्नाभाई , ऊपर कि पहुँच वालों के लिए ही नौकरी के थोड़े बहुत अवसर बचे हैं

* दलित और  महिलाओं  में अपनी मांगों के हक़ में खडा  होने  का उभार दिखाई देता है | सबसे ज्यादा वलनेरेबल भी समाज का यही हिस्सा दिखाई देता है मग़र सबसे ज्यादा जनतांत्रिक मुद्दों पर , नागरिक समाज के मुद्दों पर , सभ्य समाज के मुद्दों पर संघर्ष करने कि सम्भावना भी यहीं ज्यादा दिखाई देती है

* वर्तमान विकास प्रक्रिया भारी सामाजिक व इंसानी कीमत मानगने वाली   है | इसको संघर्ष के जरिये पल टा जाना बहुत जरूरी है

*हरियाणा की जनता को समझना होगा कि उनकी जंग भी समाज परिवर्तन  की  जंग का हिस्सा बने और नए  नवजागरण की जंग में  शामिल  हो कर ही हरियाणा और हिंदुस्तान को फासिस्ट ताकतों से निजात  दिलाई जा  सकती है ।

रणबीर

सबका देश ..हमारा देश

सबका देश ..हमारा  देश

राजनीतिक-आज़ादी, सारे भारतीयों का जीवन बदल देगी इस सपने से ओतप्रोत होकर सात दषक पहले भारत ने एक आज़ाद  देश के तौर पर अपनी यात्रा शुरू की थी। ओपनिवेषिक आकाओं ने जो  देश छोड़ गए थे, अधिकतर लोग उसे दुनिया का एक नितांत पिछड़ा और गरीब मुल्क मानते थे। हमारे संस्थापकों ने हमें न्याय,स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के महत्व को मानने वाला संविधान दिया। आज हमारे पास ऐसी अनेक बाते हैं, जिन पर गर्व किया जा सकता है। एक भारतीय के तौर पर इसमें सर्वोपरि संकल्प है हमारी विविधता का सम्मान करना। मज़हब, जाति, भाषा या नृजातीयता के आधार पर हमारे बीच भेदभाव पैदा करने के सारे प्रयासों को भारत के लोगों ने लगातार खारिज किया है। यह मामूली उपलब्धि नहीं है। भारत सर्वाधिक वैविध्यपूर्ण देष है, तब भी किसी भी मूल वाले के लिए यहां पर्याप्त जगह है। हर किसी का इसने स्वागत किया है। आज भारत जो कुछ है, उन सारे लोगों के योगदान से बुने गये एक खुबसूरत कालीन की तरह है। हमारा खान-पान, हमारी वेषभूषाएं, हमारे मकान, हमारे गीत, हमारी कविताएं, हमारी किताबें भारत की सांझा विरासत का प्रमाण है। हम भिन्न भाषाएं बालते हैं।  हममें से कुछ इबादत की भिन्न जगहों पर प्रार्थनाएं करते हैं। हमारा भोजन, हमारे रस्मों-रिवाज़ और हमारा पहनावा भिन्न है, फिर भी एक भारतीय होने का हमें गर्व है कि हमने आम जन के प्रेम और एकता से इस देष का निर्माण किया है। हमें  उन बदलावों पर भी नाज़ है, जो हमारे तमाम मज़दूरों और किसानों, वैज्ञानिकों और दस्तकारों, आदमियों और औरतों के सम्मिलित प्रयासों से हासिल किए गये हैं, जिनसे कि अब हम दावा कर सकते हैं कि अब हम दुनिया का सबसे पिछडा और गरीब मुल्क नहीं है।    

मगर, दासता की जंज़ीरों को तोड़ फेंकने के सात दशकों बाद क्या हम यह दावा कर सकते हैं कि न्याय, स्वतंत्रता, समता और बंधुत्व के सिद्धांतों वाला एक भारत देष बनाने के सपने को हम सचमुच साकार कर पाए हैं ? गरीबों , सामाजिक तौर पर वंचितों , महिलाओं, कामगारों और किसानों को न्याय देने की लगातार उपेक्षा की गई है। एक छोटा सा श्रेष्ठि-वर्ग ही फला-फूला है और वही आज भारत की धन-दौलत और अस्मिता का सौदा विदेषियों के साथ करने को उतारू है। इससे पहले एक छोटे से वर्ग की इतनी संपन्नता भारत ने कभी न देखी थी न हीं पहले कभी इतने भारतीयों को भूखे पेट सोने को विवष होना पड़ा है। आज हम आज़ाद मुल्क जरूर हैं, मगर देष की बहुसंख्यक आबादी को हम भूख, अज्ञान और बेरोजगारी से मुक्ति नहीं दिला पाए हैं।

‘सामाजिक न्याय उपकार नहीं मानव-अधिकार है’

समाज के छोटे से ताकतवर वर्ग द्वारा जनता की बड़ी तादात के साथ किए जाने वाले अन्याय के विरुद्ध आवाज़ उठाने वाले बहादुर स़्त्री-पुरूषों को स्वतंत्रता देने में भी हम नाकामयाब रहे हैं। जनता की एकजुटता को तोड़ने और बंधुत्न के मूल्य को तार-तार करने की कोशिशें  लगातार चलती रहती हैं। गरीब, सामाजिक तौर पर वंचित जन और महिलाएं ये तमाम अपने आप को समाज के हाशियों पर पाते हैं और एक सम्मानजनक जीवन के लिए लगातार लड़ते रहते हैं।

विदेषी ताकतों और विदेषी-कंपनियों के पास राष्ट्रीय-हित गिरवी रख देने का शासकों का इस कदर उतावलापन भी पहले कभी नहीं देखा गया। वे एक नये तरह के विकास की प्रस्तावना करते हैं, जो भारत में संपन्नता लाएगा। हमें यह भी कहा जाता है कि स्थानीय निगमों का अमीर बहुराष्ट्रीय कंपनियों के साथ का गठजोड़ भी एक न एक दिन गरीबों को लाभ पहुंचाएगा। किंतु इस तरह का विकास हमारे संसाधनों को लगातार लूटता है, हमारे पर्यावरण को नुकसान पहुंचाता है और स्थानीय नागरिकों को विकास की प्रक्रिया से बाहर धकेल उन्हें विकास का षरणार्थी बना देता है। 

इस महान देष को एक अलग तरह के राष्ट्रवाद की दरकार है। एक राष्ट्रवाद, जो सभी लोगों और उनके रिवाज़ों का सम्मान करें। एक राष्ट्रवाद, जो गरीबों को तरज़ीह दें और अन्याय के सारे तरीकों के विरुद्ध हो। इस देश के नागरिक अब उस जनतंत्र की मांग करने लगे है, जिसमें उनकी भागीदारी सचमुच हो सकें। कामगार वर्ग अब एक ऐसे विकास की मांग के लिए एकजुट होने की तैयारी कर रहा है, जो उनसे शुरू हो, जिनको उसकी दरअसल ज़रूरत है, न कि उनसे जिन्होंने हमारे जल, जंगल, ज़मीन को कब्जा रखा है।

जन विज्ञान आंदोलन मानता है  िकइस  देश की जनता ने बहुत इंतजार  कर लिया है। हम एक बरस की यात्रा शुरू करने जा रहे हैं, जो मुक्ति  आंदोलन  की भावना को फिर से जिला सकें, यह संदेश  देने के लिए कि एकजुट जनता को कभी परास्त नहीं किया जा सकता। यह संदेश  देने के लिए भी कि अतीत में भी हम आम भारतीयों ने अलगाने की हर कोशिश  को हमेशा  नकारा ही है। एक वर्ष लंबा यह कार्यक्रम भारत की सांझी विरासत और विविधता का उत्सव होगा। उन तमाम आवाजों का उत्सव होगा, जो गरिमा और सबको न्याय का सम्मान करतीं हैं।

           शांति, आत्म-निर्भर विकास और सभी के लिए गरिमा के संदेषों को  देश के कोने-कोने तक फैलाने के लिए जन विज्ञान आंदोलन, नाटकों, गीतों, प्रदर्षनियों और सिनेमा के जरिए लोगों तक जाएगा। यह महान देष को कुछ बेहतर की ज़रूरत है, माननम वाले सारे लोगों से हम साथ आने का आग्रह करते हैं। 

‘देष की गरिमा के लिए बुनियादी ज़रूरतों को पूरा किया जाए’

रमलू और ताई

रमलू और ताई 

एक बार ताई नै रमलू चाक्की राहन ताहिं बुला लिया । लाग्या चाक्की राहन ।  ताई नै सोच्चि ले इतनै पाणी ले  आऊं ।  दोघड़ ले कै चाली गयी । रमलू नै राहनते होयें जोर की चोट मारदी । चाक्की का पाट टूटग्या ।  इब के करै ? सोच्चि दूध पीलयूं कढावणी मां तैं  । दूध लेंती हाण कढावणी तोड़दी । उठण लाग्या तो उप्पर घी का बरोला लटकै था वो तोड़ दिया ।  सोच्चि ताई आज्यागी बस भाजले ।  ताई दरवाजे पै फेटगी अर तावल मैं उसकै भिड़गया  । पाणी की दोघड़ भी फोड़दी ।  ताई बोली रे जाये रोये रमलू तनै रो लयूं ।  रमलू भाजता भाजता बोल्या -- इब्बै के सै ताई ज्यूं ज्यूं भीतर जागी तयूँ तयूँ रोवैगी । 

महात्मा ज्योतिबा फुले की जीवनी

महान समाज सुधारक महात्मा ज्योतिबा फुले

LAST UPDATED: APRIL 17, 2016 BY GOPAL MISHRA 11 COMMENTS

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Mahatma Jyotiba Phule Life History in Hindi

महात्मा ज्योतिबा फुले की जीवनी 

विद्या बिना मति गयी, मति बिना नीति गयी |

नीति बिना गति गयी, गति बिना वित्त गया |

वित्त बिना शूद गये, इतने अनर्थ, एक अविद्या ने किये ||

                                                                                                                                        – ज्योतिबा फुले

महात्मा ज्योतिबा फुले (ज्योतिराव गोविंदराव फुले) को 19वी. सदी का प्रमुख समाज सेवक माना जाता है. उन्होंने भारतीय समाज में फैली अनेक कुरूतियों को दूर

Mahatma Jyotiba Phule

करने के लिए सतत संघर्ष किया. अछुतोद्वार, नारी-शिक्षा, विधवा – विवाह और किसानो के हित के लिए ज्योतिबा ने उल्लेखनीय कार्य किया है. उनका जन्म 11 अप्रैल  1827  को सतारा महाराष्ट्र , में हुआ था. उनका परिवार बेहद गरीब था और जीवन-यापन के लिए बाग़-बगीचों में माली का काम करता था. ज्योतिबा जब मात्र  एक वर्ष के थे तभी उनकी माता का निधन हो गया था. ज्योतिबा का लालन – पालन सगुनाबाई नामक एक दाई ने किया. सगुनाबाई ने ही उन्हें माँ की ममता और दुलार दिया.

7 वर्ष की आयु में ज्योतिबा को गांव के स्कूल में पढ़ने भेजा गया. जातिगत भेद-भाव के कारण उन्हें विद्यालय छोड़ना पड़ा. स्कूल छोड़ने के बाद भी उनमे पढ़ने की ललक बनी रही. सगुनाबाई ने बालक ज्योतिबा को घर में ही पढ़ने में मदद की. घरेलु कार्यो के बाद जो समय बचता उसमे वह किताबें पढ़ते थे. ज्योतिबा  पास-पड़ोस के बुजुर्गो से विभिन्न विषयों में चर्चा करते थे. लोग उनकी सूक्ष्म और तर्क संगत बातों से बहुत प्रभावित होते थे.

अरबी-फ़ारसी के विद्वान गफ्फार बेग मुंशी एवं फादर लिजीट साहब ज्योतिबा के पड़ोसी थे. उन्होंने बालक ज्योतिबा की प्रतिभा एवं शिक्षा के प्रति  रुचि  देखकर उन्हें पुनः विद्यालय भेजने का प्रयास किया. ज्योतिबा फिर से स्कूल जाने लगे. वह स्कूल में सदा प्रथम आते रहे. धर्म पर टीका – टिप्पणी सुनने पर उनके अन्दर जिज्ञासा हुई कि हिन्दू धर्म में इतनी विषमता क्यों है? जाति-भेद और वर्ण व्यवस्था क्या है? वह अपने मित्र सदाशिव बल्लाल गोंडवे के साथ समाज, धर्म और देश के बारे में चिंतन किया करते.

उन्हें इस प्रश्न का उत्तर नहीं सूझता कि – इतना बड़ा देश गुलाम क्यों है? गुलामी से उन्हें नफरत होती थी. उन्होंने महसूस किया कि जातियों और पंथो पर बंटे इस देश का सुधार तभी संभव है जब लोगो की मानसिकता में सुधार होगा. उस समय समाज में वर्गभेद अपनी चरम सीमा पर था. स्त्री और दलित वर्ग की दशा अच्छी नहीं थी. उन्हें शिक्षा से वंचित रखा जाता था. ज्योतिबा को इस स्थिति पर बड़ा दुःख होता था. उन्होंने स्त्री सुर दलितों की शिक्षा के लिए सामाजिक संघर्ष का बीड़ा उठाया. उनका मानना था कि – माताएँ जो संस्कार बच्चो पर डालती हैं, उसी में उन बच्चो के भविष्य के बीज होते है. इसलिए लडकियों को शिक्षित करना आवश्यक है.

उन्होंने निश्चय किया कि वह वंचित वर्ग की शिक्षा के लिए स्कूलों का प्रबंध करेंगे. उस समय जात-पात, ऊँच-नीच की दीवारे बहुत ऊँची थी. दलितों एवं स्त्रियों की शिक्षा के रास्ते बंद थे. ज्योतिबा इस व्यवस्था को तोड़ने हेतु दलितों और लड़कियों को अपने घर में पढ़ाते थे. वह बच्चो को छिपाकर लाते और वापस पहुंचाते थे. जैसे – जैसे उनके समर्थक बढ़े उन्होंने खुलेआम स्कूल चलाना प्रारंभ कर दिया.

Savitri Phule

स्कूल प्रारम्भ करने के बाद ज्योतिबा को अनेक कठिनाइयों का सामना करना पड़ा. उनके विद्यालय में पढ़ाने को कोई तैयार न होता. कोई पढ़ाता भी तो सामाजिक  दवाब में उसे जल्दी ही यह कार्य बंद करना पड़ता. इन स्कूलों में पढ़ायें कौन ? यह एक गंभीर समस्या थी. ज्योतिबा ने इस समस्या के हल हेतु अपनी पत्नी सावित्री को पढ़ना सिखाया और फिर मिशनरीज के नार्मल स्कूल में प्रशिक्षण दिलाया. प्रशिक्षण के बाद वह भारत की प्रथम प्रशिक्षित महिला शिक्षिका बनीं.

उनके इस कार्य से समाज के लोग कुपित हो उठे. जब सावित्री बाई स्कूल जाती तो लोग उनको तरह-तरह से अपमानित करते. परन्तु वह महिला अपमान का घूँट पीकर भी अपना कार्य करती रही. इस पर लोगो ने ज्योतिबा को समाज से बहिष्कृत करने की धमकी दी और उन्हें उनके पिता के घर से बाहर निकलवा दिया.

गृह त्याग के बाद पति-पत्नी को अनेक कठिनाइयों का सामना करना पड़ा. परन्तु वह अपने लक्ष्य से डिगे नहीं. अँधेरी काली रात थी. बिजली चमक रही थी. महात्मा ज्योतिबा को घर लौटने में देर हो गई थी. वह सरपट घर की ओर बढ़े जा रहे थे. बिजली चमकी उन्होंने देखा आगे रास्ते में दो व्यक्ति हाथ में चमचमाती तलवारें लिए जा रहे है. वह अपनी चाल तेज कर उनके समीप पहुंचे. महात्मा ज्योतिबा ने उनसे उनका परिचय व इतनी रात में चलने का कारण जानना चाहा. उन्होने बताया हम ज्योतिबा को मारने जा रहे है.

महात्मा ज्योतिबा ने कहा – उन्हें मार कर तुम्हे क्या मिलेगा ? उन्होंने कहा – पैसा मिलेगा, हमें पैसे की आवश्यकता है. महात्मा ज्योतिबा ने क्षण भर सोचा फिर  कहा- मुझे मारो, मैं ही ज्योतिबा हूँ, मुझे मारने से अगर तुम्हारा हित होता है, तो मुझे ख़ुशी होगी. इतना सुनते ही उनकी तलवारें हाथ से छूट गई. वह ज्योतिबा के चरणों में गिर पड़े, और उनके शिष्य बन गए.

महात्मा ज्योतिबा फुले ने ”सत्य शोधक समाज” नामक संगठन की स्थापना की. सत्य शोधक समाज उस समय के अन्य संगठनो से अपने सिद्धांतो व कार्यक्रमो  के कारण भिन्न था. सत्य शोधक समाज पूरे महाराष्ट्र में शीघ्र ही फ़ैल गया. सत्य शोधक समाज के लोगो ने जगह – जगह दलितों और लड़कियों की शिक्षा के लिए स्कूल खोले. छूआ-छूत का विरोध किया. किसानों के हितों की रक्षा के लिए आन्दोलन चलाया.

अपने जीवन काल में उन्होंने कई पुस्तकें भी लिखीं- तृतीय रत्न, छत्रपति शिवाजी, राजा भोसला का पखड़ा, ब्राह्मणों का चातुर्य, किसान का कोड़ा, अछूतों की कैफियत.

महात्मा ज्योतिबा व उनके संगठन के संघर्ष के कारण सरकार ने ‘एग्रीकल्चर एक्ट’ पास किया. धर्म, समाज और परम्पराओं के सत्य को सामने लाने हेतु उन्होंने अनेक पुस्तकें भी लिखी. 28 नवम्बर सन 1890 को उनका देहावसान हो गया.

बाबा साहेब भीम राव अम्बेडकर महात्मा ज्योतिबा फुले के आदर्शों से बहुत प्रभवित थे और उन्होंने कहा था –

Mahatma Phule the greatest Shudra of modern India who made the lower classes of Hindus conscious of their slavery to the higher classes who preached the gospel that for India social democracy was more vital than independence from foreign rule.

महात्मा फुले मॉडर्न इंडिया के सबसे महान शूद्र थे जिन्होंने पिछड़ी जाति के हिन्दुओं को अगड़ी जातिके हिन्दुओं का गुलाम होने के प्रति जागरूक कराया, जिन्होंने यह शिक्षा दी कि भारत के लिए विदेशी हुकूमत से स्वतंत्रता की तुलना में सामाजिक लोकतंत्र  कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण है.

पूरे जीवन भर गरीबों, दलितों और महिलाओ के लिए संघर्ष करने वाले इस सच्चे नेता को जनता ने आदर से ‘महात्मा’ की पदवी से विभूषित किया. उन्हें समाज

के सशक्त प्रहरी के रूप में सदैव याद किया जाता रहेगा.

http://www.achhikhabar.com/2016/04/17/mahatma-jyotiba-phule-life-history-biogrphy-hindi-

Jyotiba Phule

Born: 11 April, 1827
Passed Away: 28 November, 1890

Contributions
Jyotiba Phule was one of the prominent social reformers of the nineteenth century India. He led the movement against the prevailing caste-restrictions in India. He revolted against the domination of the Brahmins and for the rights of peasants and other low-caste fellow. Jyotiba Phule was believed to be the first Hindu to start an orphanage for the unfortunate children.

Life
Jyotirao Phule was born in Satara district of Maharastra in 1827. His father, Govindrao was a vegetable-vendor at Poona. Originally Jyotirao's family belonged to 'mali' caste, considered as inferior by the Brahmins. Since, Jyotirao's father and uncles served as florists, the family came to be known as `Phule'. Jyotirao's mother passed away when he was nine months old.

Jyotirao was an intelligent boy but due to the poor financial condition at home, he had to stop his studies at an early age. He started helping his father by working on the family's farm. Recognising the talent of the child prodigy, few months later, a neighbor persuaded his father to send him to school. In 1841, Jyotirao got admission in the Scottish Mission's High School, Poona. There, he met Sadashiv Ballal Govande, a Brahmin, who remained his close friend throughout his life. Jyotirao was married to Savitribai, when he was thirteen years old.

Movement
In 1848, an incident took place in his life that later sparked off the dalit-revolution in the Indian society. Jyotirao was invited to attend a wedding of one of his Brahmin friends. Knowing that he belonged to inferior caste, the relatives of the bridegroom insulted and abused him. Jyotirao left the procession and made up his mind to defy the prevailing caste-system and social restrictions. He then started his campaign of serving the people of lower caste who were deprived of all their rights as human beings.

After reading Thomas Paine's famous book 'The Rights of Man', Jyotirao was greatly influenced by his ideas. He believed that enlightenment of the women and lower caste people was the only solution to combat the social evils. Therefore, in 1848, he along with his wife started a school for the girls.

The orthodox Brahmins of the society were furious at the activities of Jyotirao. They blamed him for vitiating the norms and regulations of the society. Many accused him of acting on behalf of the Christian Missionaries. But Jyotirao was firm and decided to continue the movement. Interestingly, Jyotirao had some Brahmin friends who extended their support to make the movement successful.

Jyotirao attacked the orthodox Brahmins and other upper castes and termed them as "hypocrites". He campaigned against the authoritarianism of the upper caste people. He urged the "peasants" and "proletariat" to defy the restrictions imposed upon them.

In 1851, Jyotiba established a girls' school and asked his wife to teach the girls in the school. Jyotirao, later, opened two more schools for the girls and an indigenous school for the lower castes, especially the Mahars and Mangs.

Viewing the pathetic condition of widows and unfortunate children Jyotirao decided the open an orphanage. In order to protect those widows and their children, Jyotiba Phule established an orphanage in 1854. Many young widows, from the upper-caste spent their days in the orphanage.

Satya Shodhak Samaj
After tracing the history of the Brahmin domination in India, Jyotirao blamed the Brahmins for framing the weird and inhuman laws. He concluded that the laws were made to suppress the "shudras" and rule over them. In 1873, Jyotiba Phule formed the Satya Shodhak Samaj (Society of Seekers of Truth). The purpose of the organization was to liberate the people of lower-castes from the suppression of the Brahmins. The membership was open to all and the available evidence proves that some Jews were admitted as members. In 1876 there were 316 members of the 'Satya Shodhak Samaj'. In 1868, in order to give the lower-caste people more powers Jyotirao decided to construct a common bathing tank outside his house. He also wished to dine with all, regardless of their caste.

Death
Jyotiba Phule devoted his entire life for the liberation of untouchables from the exploitation of Brahmins. He revolted against the tyranny of the upper castes. On 28 November, 1890, the great reformer of India, Mahatma Jyotirao Phule, passed away.

MISC

भारतीय संविधान एक ऐसा राजनैतिक हथियार है , जिसे अगर लागू करने वालों की नीयत में खोट आये तो पूर्ण रूप से भारत लोक हितकारी देश बन सकता है । भारतीय संविधान पूर्ण रूप से सशक्त नीति -निर्देशक , धर्मनिरपेक्ष , लोकतान्त्रिक व्यवस्था स्थापित करने वाला है ।

1 . एक किसान एक एकड़ में कितना गन्ना पैदा करता है ?
2  एक क्विन्टल गन्ने में कितनी चिन्नी बनती है ?
3 . कितना शीरा बनता है ?
4 . कितनी खोही बनती है ?
5 . इनसे आगे एक किलो शीरा से एक दारू की बोतल बनती है ।
6 . इसी प्रकार खोही से कापी पेन्सिल और बिजली बनती है ।
क्या कोई किताब है ऐसी जिसमें इसका पूरा हिसाब किया गया हो ?
1992 में पानीपत की चौथी लड़ाई नाम से साक्षरता अभियान में ये सवाल लोगों ने उठाये थे ।
तब से उस किताब को ढूंढ रहा हूँ ? आपके पास हो तो एक कापी मुझे भी भेजना जी ।
मैंने दो साल वहां काम किया था 

Bacha Kaya

खुदरा व्यापार प्रभावित हुआ ।  लोगों की खरीद दारी पर अंकुश लगा तो फायदा किसको ? देश को ?? पूंजीपतियों को ?? अडानी अम्बानी को ???
इससे बड़े पूंजीपतियों को भी नुकसान होगा ।  जनता को भी कष्ट ही मिले । व्यापारियों व दुकानदारों का भी नुक्सान ।  तो फायदा किसको ??? देश को ? कौनसा देश बचा ???